住宅建筑的文化内涵

再回到一家、一村、一区、一镇的小生态环境中来吧，我相信在纵览了全国的大生态后，再来观赏自己居住的小生态，是更有一番情趣的。

古代的民居建筑都有一个枕山、环水、面屏的特点，从总体特征看，不仅分布广，类型多，数量大，而且历史悠久，传统文化浓郁，并且构成了村落的基本单元——住宅建筑，其形式更是多种多样，文化内涵十分丰富。

据有关考古资料统计，我国到目前为止已发现的仰韶文化遗址就有5000多处，其中以黄河中下游最为密集，如西安附近，河和灞河两岸，发现的类似半坡博物馆那样的原始社会氏族村落遗址就有10多处。放眼全国，从黄河沿岸的河南仰韶、山东龙山，到长江中下游的湖北屈家岭、上海马桥、浙江河姆渡；从乌苏里江畔的珍宝岛附近，到新疆伊犁河畔的伊宁一带，还有云南的官渡、贵州的毕节；无论在山麓原野或河岸海滨，还是在沙漠戈壁的绿洲深处，或湖泊泉源的边缘尽头，几乎都有这类氏族村落遗址发现。表明我国乡村聚落早在距今5000至8000年前就已出现。

从现今保存的大量古村落来看，其历史可追溯到明清以前，有的甚至可追溯到唐末、宋初。几百年乃至上千年，能够完整或基本完整地保存下来，实在是我国古村落文化实物的珍品。如始建于唐末的浙江永嘉县的“芙蓉村”、“苍坡村”；始建于两宋时期的皖南徽州地区黟县的“西递村”、“宏村”；始建于明万历二十一年的山西汾阳县“丁村”等。这些几十宗族聚集，经宋、元、明、清历代培育经营发展的古村保存尚好，至今还传存着世代家谱、古物、古址和古建。记载了宋代提倡“耕读”入仕则官、不仕则民的历史背景和以农为主，自给自足的自然经济条件下，“耕读世家”逐渐形成封闭的宗族结构的历史。“芙蓉村”和“苍坡村”两村以“七星八斗”、“文房四宝”立意构思的村落规划布局，展示了古代自然村落同样按一定规划思想建村的历史和建村匠师从自然现象的概括中寻求象征吉祥的抽象概念，创造富有激发力和想象力的乡土环境的独特意境。如渐江兰溪诸葛亮后裔聚居的八卦村，不仅选择了“枕山、环水、面屏”的风水宝地，而且居室建筑的布局也按八卦造型，依山而建。

古村聚落是我国各族人民聚集生产、生活的最初形式。它们从最早形成起，历经不同的历史时期，其布局形式也在不断发展和演变。加之不同地区、不同环境的社会、经济、文化、民族的影响，其类型是非常复杂多变的。例如以西安半坡为代表的仰韶文化聚落遗址，四周有防御性壕沟，沟北或南有公共墓地，居住与墓地分开。

而到了长达2000多年的封建社会，乡村的布局则充满了既有科学内容又有封建迷信的“风水”世俗文化色彩。过去曾有人认为：中国乡村的选址精神主要来源于道教，其实乡村的选址更多的是受“风水”这一世俗文化的支配。相地选址，一直是风水的主题和首要使命。中国许多古村落的选址及布局采取了“枕山、环水、面屏”和“前水、面街、人家”这两种理想的模式。前者如福建晋江县蓬岛《蓬岛部氏宗谱》、安徽徽州《尚书方氏族谱》等所记载的村落形式。这种空间模式恰如一首风水歌谣所吟：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有束龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，龙虎二方无障碍，光明正大旺门庭。”风水观念嵌入人们的思维深处，无论普通百姓还是文人隐士，抑或达官贵人，都有意无意地对此模式热烈地追求。

我国东南平原地区村落外部空间的另一种模式是：“背水、面街、人家”。它是以水为龙脉，水是一村的保护神，住宅背河而建。如江苏吴江县同里镇、浙江吴兴县乌青镇和双林镇等地，均呈“四湖环绕于外，一镇包涵于中”(《同里镇志》）的家家尽依河的格局。其方志的记载也以水为骄傲，如《同里镇志》记：“西有庞山湖，郡邑之路由此达也，南有叶泽湖，分明而治文教之所以日昌也，东有同里湖，水望东流有所归也，北有九里湖，地势无不自北而南，且诗礼大姓多居北隅也”。

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