策行三国 第1024节（3 / 4）

一转眨，孙策在洞庭便住了三个多月，眼看着洞庭湖的水位渐涨，君山上的草木返绿，长江的春汛即将到来，君山变得不太适合人数众多的中军大营。

正好岳麓书院即将建成，孙策便请示了吴太后，请她们移驻岳麓山。

吴太后说，岳麓山风景虽好，却正在施工，我去会让他们不安，不如住到长沙去。长沙是孙坚战斗过去的地方，她当然曾在长沙城中住过好几年。如今孙权被封为长沙王，王宫就在长沙太守一侧，她可以住在长沙王宫里。

反正长沙王在军中，又没有王妃，王宫等于空着。

吴太后懿旨传出，孙策还没表示意见，太常魏腾就表示了坚决的反对。皇太后可以住到长沙王宫，皇帝怎么能住在长沙王宫？就算皇帝要留在军中，那皇后、贵人们怎么办？别说是朝廷，就算是普通人家也没有这么做的，于礼不合。

吴太后多少有些尴尬，还有些恼怒。

皇后袁衡提出了一个解决办法：孙坚当年是长沙太守，住的当然是长沙太守府。皇太后想故地重游，住在太守府就是了。不过太守府要办公，也不适合由皇太后入驻，不如将太守府改建成别院，作为祭祀孙坚的祠堂，以示对孙坚的纪念。这样皇太后和皇帝入住就都没有礼仪上的障碍了，也不会扰民。

至于长沙太守府，别外找个地方安置就是了。

魏腾表示同意，露布上书，盛赞皇后此举稳妥周全，既不违礼仪，又尽了孝心。长沙相刘先也表示赞成，主动腾地方，并说可以将岳麓书院的工匠们先带过去，最多十天就能改建好。

吴太后也觉得这个方案不错，欣然同意。

三月末，吴太后移驻长沙，住进了新建好的孙坚祠。孙策特地腾了两天时间，还将孙权从前军招了回来，一起送吴太后去长沙，顺便祭祀孙坚。

站在孙坚的纪功碑前，孙策心中五味杂陈，说不清是什么感觉。

因为孙坚有遗嘱，要以汉臣的身份入土，所以祠堂里的碑上只提孙坚身为故汉长沙太守、乌程侯以及骠骑将军的履历，只字不提他与吴国的关系。

事实上，吴国的建立看起来也与孙坚没什么关系。孙坚从来没有被封为吴侯，第一任吴侯就是孙策自己。但孙策心里清楚，如果没有孙坚十几年浴血奋战打下的基础，就算他再聪明能干，也不太可能白手起家，由一个普通百姓统一天下，想抱袁术的大腿都未必有资格。

机不可失，时不再来，孙坚几乎抓住了每一个机会，才为他奠定了基础。讨许昭，征叛羌，平黄巾，少一个，他都没机会成为一方诸侯。

孙坚坚持以汉臣入土，那是他的信仰。从一个商人之子成为一方诸侯，他对大汉朝廷的感激发自肺腑。韦昭写吴史，说孙坚在洛阳得玉玺，本是想为孙吴立国寻找一些合法性，实际上却是弄巧成拙，往孙坚脸上抹了黑。以孙坚向袁术俯首，心甘情愿做马仔的自觉性，他就算捡到玉玺也不会私自保存，十有八九要交给袁术，或者直接献给朝廷。

虽说对这些不太在意，可是不能追认孙坚为帝，还是成了孙策心里最大的遗憾，尤其是看到这块纪功碑的时候。他在碑前站了很久，向站在一旁的太常魏腾请教，该怎么解决这个问题，是按孙坚的遗愿办，还是按照礼仪，追封孙坚为帝？

魏腾沉吟良久，一时无法作答。

随行的孔融忍不住朗声问道：“敢问陛下，君与父孰大，忠与孝孰先？”

圣之时者

孙策回头看看孔融，欲言又止。

儒家学术创立于西周之初的周公，成熟于春秋的孔子，本质上是宗法制度的政治哲学。

宗法制度的特点是分封制，是家与国的统一体，王有天下，诸侯有国，大夫有家。对贵族而言，国与家、君与父、忠与孝本来就是一体两面，并不矛盾。

但秦汉不是王天下，而是帝国，不是分封制，而是郡县制。虽然有不少人希望回到分封制，魏晋一度恢复了六等爵、五等爵制，但那只是一厢情愿，最后都惨淡收场，不论是西汉的七国之乱，还是西晋的八王之乱，都证明了一点，分封制不合时宜。

就像一个人，哪怕童年再美好，成人世界再残酷，也只能慢慢长大，直至衰老，绝不会返老还童。

汉武帝独尊儒术，解决了思想上统一的同时也留下了隐患。

在王天下的分封制下没什么问题的君与父、忠与孝，在帝国时代出现了难以调和的矛盾。汉代以孝立国，皇帝的谥号中都有一个孝字，本质上是对忠的补充，保持一种平衡。但这种平衡是不牢固的，必将被打破。王莽、曹操的先后出现，就是忠的绝响。

历史上的曹操将皇袍当内衣穿，最后还保持着汉臣的身份，只是最后一丝温情。当司马氏祖孙三代人篡夺了曹魏天下，忠的遮羞布就被彻底扯掉了。晋朝重新提倡孝，不是对忠的弥补，而是没脸提倡忠，连他们自己都不信。

孙策来自二十一世纪，对忠的认同有限。他与孙坚并非真正心理意义上的父子，却不妨碍他对孙