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第一百二十二章:回到人间(1 / 2)

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我与阎王菩萨边聊,也让我边尝到了阴间的美醉和佳肴,滋味同人间并无多大区别,有种说不出的腥味,就好似用人参泡了的酒,夹杂着一种草本的气味似的,只不过这种味道是腥的。

赵判官跌跌撞撞慌张着上来,双手挮出一只碧绿的圆盒,盒子呈椭圆形,比单个手掌大些面积,阎王接过碧玉盒,“哼”了一声,判官就恭敬的站在了一边,阎王笑笑对我点头,说:“这盒子中装的就是刘怡然的魂魄,你好生保管着,回到阳世将盒子打开,他即能还阳,记得一定要在午夜时间打开,千万不可在白昼让他还魂。

至于你心中所想的,我也明白,尸王丹珠己毁,他的道行也就随之毁焚,再也成不了什么气候,你就放心好了,任凭人类怎么折腾,也没什么好胆心的了”。

本来我正想问之此事,见阎王己洞察了我的心思所想,那我也就不用多虑了。

我最后又借此机会,向阎王爷讨教了一些自己,一直压藏在自己心中的不解之事,一就是布达拉佛陵中的尸体,是否全是僵尸,二就是湘西僵尸是否和佛陵中的怪尸是否同支。

阎王爷回答的很直接,布达拉佛陵之中,除了那四具尸魅外是僵尸的一支,其余的尸体皆不是僵尸,而是死尸中被下了咒符,死人的魂魄不能出窃不能入阴间,步入轮回,其实就鬼魂和僵尸体,以一种邪术结合的结果,说白了就是以鬼魂来控制僵尸,并非纯正的僵尸,湘西僵尸同旱魅一样,才是僵尸同宗同源的分支。

只因为布达拉佛陵之中,风水造化太强大,松赞干布并修成了半佛之身,所以阴军一直无法插手到其中,让他阴国独大,得此于我将它们侥幸一一破除,从侧面来讲,反而对三界做出了两件大好事,如果任凭它们发展下去,看其陵脉己完全改动了布局,步入了邪路,定会生出大患,为害人间也不可否样,阎王爷也只能将此事,告知到此步,余下的那都是天机了。

我听完阎王的话,心中也一直在仔细的思考,据我从人类文献中就能窥探到,其实尸变及僵尸的情况,在古人并不认为是非常不祥的兆头,按照规矩正常安葬即可,真正让人恐惧的是已成精的僵尸,即“久葬不腐”的尸体,往往会化为精怪祟人。

在古人的观念中,“物老成精”算是常识了,举凡动物、植物、土石、建筑,乃至桌椅板凳等,都有成精的可能。

在《聊斋志异》中有水银成精的记载,《阅微草堂笔记》中有无锡惠山泥娃娃成精的记载(还是套装),尸体(或尸骨的一部分)成精也是可以理解的。

其中有关于“尸奔”的记载,说成精的僵尸“五色生毛”,而新死的尸体“斑烂五色”,“槁死之魂,久则成魅,特借新死之体以祸人”,在焚烧的时候,僵尸“果啾啾作声,及焚新葬之尸,了无他异”。

显然,能祟人的僵尸已经具有生命体征了,所以会哀嚎,在很多关于僵尸祟人的记载中,最后的处理方式大都是焚烧,而且是在请示官府,得到许可之后才焚烧的,这里应该包含了瞿同祖先生所说的惩治巫师时,焚尸扬灰于江的仪式,因为火的焚化具有祓除不祥的清洁意义。

我又向阎王讨教了,一些关于湘西赶尸的事情,原来在“黔、湘间确有送尸术,则以死尸而由人作法,进止听命,可历数月”。

具体的方法是,一人在前开路,中间是尸体,另有一人端着一碗水押后(这碗中的水是加持了符咒的)。尸体形象与人一样,只是不能说话,行走起来与人只有细微的差别(并非蹦跳式前进)。只要押后的人碗里的水不泼出来,尸体就不会倒。

因为一路上这种送尸的队伍络绎不绝,所以旅店也早有预备,有专门的房间供送尸人住,活人睡在床上,尸体则立在门后,俗语称为“三人住店,两人吃饭”,快到家时,尸体会托梦给家人,家里预先准备好棺材,尸体到家,就站在棺材边,送尸人把碗里的水倒掉,尸体也随之倒在棺材里,然后家人迅速安葬,以免尸体显出腐败之形。

整个送尸的过程虽然诡异,但尸体并不会作祟,有人将赶尸术视为苗民的巫蛊术之一,其实是不对的,这并不是真正的僵尸,也不会尸变,因为这些都是将人死之后,将其魂魄暂时锁在尸体之中,但只以一魂一魄来控制尸体,余下的魂魄要被带回阴间,当然这些都得经过赶尸人做法向阴界报备,经过阴间同意后才可以的,我听过之后,才真实得知了湘西赶尸的真正秘密,原来这才是真相!

或许是经历了刚才地府不堪入目混杂的情况,阎王爷出奇对我关照好些,我问什么他都乐意一一耐心的为我作答,解除我心中的疑惑之后,我也没有其它好问的了,又想阎王爷重提了双人月的事情,他满口答应了下来,我才向阎王爷辞行回到阳间去,随后阎罗王和地藏王菩萨商量了一番,让赵判官亲自负责送我回到人间,我鞠躬向阎王和菩萨致礼辞别,随判官离开了楼台。

刚要下楼台,地听就窜了过来,围着我直打转,看它的面目表情,倒不像是要对我作恶,我就摸摸它的脑袋,说:“咱们后会有期”。

一个沉重

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